当代文学批评

陕西当代文学，泥土气息很浓，田野味儿很重，属于典型的乡土文学。在这个由陕北、关中和陕南的农家子弟创造的文学世界里，农民是站在舞台中心位置的哈姆雷特，而市民则是跑龙套的福斯塔夫（Falstaff），常常被严重地漠视和边缘化。

把文学批评与媒体批评对举，也许犯了逻辑上分类不严的错误，因为，媒体批评是包含在文学批评之中的。那么，人们为什么要将其別为两事呢？这是因为媒体批评不仅在方法上缺乏文学批评的严肃性和规范性。而且还从精神上消解着文学批评的基本原則。

《白鹿原》是二十世纪后五十年中国长篇小说创作的重要收获，是意味深永的忧患之作。在这部小说中，奇异性的事象中包蕴着浑涵而神秘的意味。玄妙的梦境，不仅激发着读者的想象力，而且还让人进入更本真的生命世界；鬼魂附体事象，则深化着你对人性、对人的幽邃、复杂的内心世界的认识；而怪异的征兆，一方面作为一种叙述动力、一种结构方式在小说内部发挥着作用，一方面也在读者身上产生一种紧张感，调动起读者探知内里、弄清究竟的强烈的好奇心。

自反批评是一种作家自我观照的批评。它体现着作家自觉的理性精神和自我超越的意向，具有自我审视、自我质疑和自我批判的性质。自觉的问题意识和尖锐的否定态度是其重要特点。只有通过冷静而严格的自反批评，作家才能发现自己的缺陷和问题，才能最终解决存在的问题，克服自己的局限，将创作提高到新的水平和高度。没有建构起可靠的价值观体系、没有对文学的根本问题的深刻认识、没有对世界的虔诚而谦卑的态度，就不会有真正意义上的自反批评。

梅列日科夫斯基（1865—1941）是俄罗斯文学家中棱角分明、思想奇诡的人物。他有诗人的天分，但却并不满足于做一个诗人，而是致力于用文学作材料，来建构自己的宗教哲学。他是一个内心分裂的人——既是纯粹的一神教基督徒，也是彻底的自由主义者；既反对革命，也反对沙皇；既蔑视无产阶级，也敌视资产阶级；既爱俄罗斯，也恨俄罗斯——为了他爱的俄罗斯，他甚至不恤人言，支持纳粹攻击他恨的俄罗斯。作为基督徒，他致力于推动俄罗斯文学向宗教“转向”；作为自由主义者，他将质疑和反抗当作自己稳定的精神姿态。

高尔基以一个革命者固有的革故鼎新的首创精神，摆脱了古典文学的影响：不再有对宗教的狂热态度，不再有对“罪与罚”的深刻焦虑，不再有对死亡的极度敏感和恐惧，—— 他一扫那种感伤、悲观、自责、忏悔等软弱无力的情感方式，赋予文学一种唯物主义的哲学气质和阶级解放的理想目标，充满通过行动改变世界的自信和勇气，充满通过斗争改变命运的激情和力量。

路遥的作品并未与人俱去，也不曾与时俱灭。作品是作者的心灵密码，阅读是可靠的读心术。刘勰说：“世远莫见其面，觇文辄见其心。”作者的气质和个性，他的趣味和价值观，皆隐约或彰著地表现在作品的字里行间。没有什么比文学作品更能让读者看见作者的内心世界。

写作水平决定于文学鉴赏力，最终决定于文学判断力。所谓文学判断力，即文学批评能力。批评能力是作家的重要素质。没有良好的批评能力，作家的文学意识就不可能发展和成熟。批评激活思想，思想创造意义。几乎所有伟大的作家都是杰出的思想家，而第一流的作家则大都是不俗的批评家。

真正意义上的文学批评，可不是舌尖上的事情，而是心尖上的事情，是一种艰难而复杂的精神活动。面对一部作品或一个文学现象，只有经过深刻的解剖和分析，感性的印象才能被升华为理性的认知，才能最终形成可靠的判断。

文学，它是真理的火焰，它是信仰的光芒；它是无情世界的情感，它是无望时刻的希望；它是行到水穷处的诗人可以坐看的白云，它是天寒翠袖薄的佳人可以斜倚的修竹。